調(diào)查稱反腐居國(guó)家難題之首 專家:公務(wù)員收禮限300元

　　生態(tài)文明背后的理論支撐

　　黃宏

　　公眾推舉的第七難題：

　　資源、環(huán)境、生態(tài)危機(jī)凸顯，如何建設(shè)美麗中國(guó)總得票率：77.73%

　　緊迫程度3.62 復(fù)雜程度3.43 尖銳程度2.90 關(guān)注程度3.42

　　(最高值為5，最低值為1)

　　入選理由：當(dāng)前，一方面我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越凸顯，另一方面環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒有根本遏制，只有建設(shè)美麗中國(guó)，才能解決這些問題。建設(shè)美麗中國(guó)，就是堅(jiān)持以人為本，就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求。同時(shí)，生態(tài)文明本身也是中國(guó)發(fā)展的新機(jī)遇，有利于搶占以綠色經(jīng)濟(jì)為代表的新一輪國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，贏得新的發(fā)展主動(dòng)權(quán)。

　　十八大報(bào)告：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

　　建設(shè)美麗中國(guó)是一個(gè)系統(tǒng)工程，稱得上是國(guó)家級(jí)的難題。十八大將“美麗中國(guó)”寫入報(bào)告，表明我們黨充分認(rèn)識(shí)了資源、環(huán)境、生態(tài)的現(xiàn)實(shí)困境和深遠(yuǎn)意義。

　　挖掘馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀，有助于進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

　　協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。挖掘馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀，有助于我們更好地領(lǐng)會(huì)和貫徹十八大精神，進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論一直重視廣泛借鑒吸收世界人類文明成果，使科學(xué)社會(huì)主義理論有更大的包容性和開放性。無論是科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論，還是加強(qiáng)黨的民主建設(shè)等，都是黨充分借鑒了世界人類文明的成果進(jìn)行的理論創(chuàng)新。

　　對(duì)馬克思主義的理解，要克服一些過去相對(duì)狹隘的思想觀念。我不贊成把馬克思主義區(qū)分為建設(shè)的馬克思主義和革命的馬克思主義，但必須承認(rèn)的是，我們所處的時(shí)代發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)在不是戰(zhàn)爭(zhēng)年代而是和平建設(shè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化的基石在不斷加強(qiáng)，這些年來我們根據(jù)時(shí)代條件變化挖掘出了馬克思主義的許多題中應(yīng)有之義。

　　比如我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的問題，馬克思認(rèn)為那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上的呼吸著一切自然力的人”，“本身就是自然界”，是“自然界的一部分”。

　　恩格斯在《自然辯證法》里告誡我們：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服和統(tǒng)治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦，都是屬于自然界，存在于自然界的?！?/p>

　　馬克思、恩格斯這樣一種把自然、環(huán)境和生態(tài)擺在對(duì)人的優(yōu)先地位的觀點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一徹底的唯物主義觀點(diǎn)，它充分說明了在人與自然、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系中，自然、環(huán)境對(duì)人具有客觀性和先在性。羅馬俱樂部把生態(tài)問題作為一個(gè)需要全人類廣泛關(guān)注的問題提出來，是因?yàn)檫@是關(guān)系到全人類的共同問題。從這里可以看出，馬克思、恩格斯的理論有著全球化的、預(yù)見性的眼光。

　　在馬克思、恩格斯的自然歷史觀和環(huán)境哲學(xué)中，一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是：隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，全球已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“人們?cè)谌怏w和精神上互相創(chuàng)造著”的時(shí)代，在全球關(guān)系日益緊密的今天，生態(tài)價(jià)值已經(jīng)具有超國(guó)界性的特征，即使在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，面對(duì)自然界開始報(bào)復(fù)人類，資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、社會(huì)動(dòng)亂，一次次敲響警鐘。盡管他們堅(jiān)持利己主義和大國(guó)優(yōu)越感，一次次地把大量污染性的工業(yè)，甚至工業(yè)垃圾轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國(guó)家，為了達(dá)到保護(hù)自己國(guó)內(nèi)環(huán)境的目的，不惜加劇全球環(huán)境污染，但很多有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)這種損人不利己的行為提出了批判，民間環(huán)保組織、綠色運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。

　　堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)文明，表明我們對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境問題承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任

　　就一個(gè)社會(huì)的和諧來說，當(dāng)然存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系，但歸根到底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧。而就這兩方面來說，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性。它是整個(gè)社會(huì)各種因素協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。

　　從1972年斯德哥爾摩世界環(huán)境大會(huì)提出可持續(xù)發(fā)展的思想，其后1980年聯(lián)合國(guó)制定的《世界自然資源保護(hù)大綱》明確提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，到1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)發(fā)表的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀(jì)議程》等5個(gè)文件，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這一切說明：在環(huán)境保護(hù)問題上的全球視野和世界主義的胸襟已經(jīng)越來越深入人心。置全球價(jià)值于不顧，眼睛只盯著本地區(qū)的發(fā)展，甚至向不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移危機(jī)的生態(tài)霸權(quán)越來越遭到世界人民的譴責(zé)。尊重自然、善待自然、愛護(hù)地球這個(gè)我們共同的家園，越來越成為一個(gè)超越國(guó)界、超越種族、超越信仰的人類共同價(jià)值觀。

　　新中國(guó)成立60多年來，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)過了曲折發(fā)展的過程。在社會(huì)主義制度下，雖然消除了資本追求利潤(rùn)沖動(dòng)下對(duì)自然的掠奪，但由于我國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，為了追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)長(zhǎng)期沿用的傳統(tǒng)擴(kuò)大外延的粗放型增長(zhǎng)模式，以資源換增長(zhǎng)，在高速發(fā)展的同時(shí)，不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出由結(jié)構(gòu)性破壞向功能性紊亂演變的態(tài)勢(shì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的制約，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境之間已經(jīng)出現(xiàn)“新結(jié)構(gòu)危機(jī)”。因此，高度重視人與自然的和諧，重視環(huán)境和生態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展問題，不僅是我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)之一，更是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征和基礎(chǔ)，必須引起高度警覺和重視。

　　我國(guó)政府在上世紀(jì)90年代就制訂和通過了《中國(guó)21世紀(jì)議程》，提出中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃。1997年，可持續(xù)發(fā)展與科技興國(guó)戰(zhàn)略一起寫進(jìn)了黨的十五大報(bào)告。黨的十六大報(bào)告更是把科學(xué)發(fā)展放在十分突出的地位。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)明確提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，“五個(gè)統(tǒng)籌”中指出了堅(jiān)持“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”；2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)《決定》進(jìn)一步明確提出“努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展”；十七大報(bào)告中提到：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”并強(qiáng)調(diào)要促使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。

　　科學(xué)發(fā)展觀是面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)作出的理論選擇，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的繼承。新中國(guó)成立初期，我們處在大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展時(shí)期；改革開放之初，我們提出“發(fā)展是硬道理”，把生產(chǎn)力的增長(zhǎng)放在第一位；可是到了今天，生態(tài)文明問題日益引發(fā)關(guān)注，這就為我們將其納入我們的理論體系打下了基礎(chǔ)。這不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的理論回答，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

　　十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！薄芭ψ呦蛏鐣?huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！边@充分表明我們對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境問題承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任。

　　(作者為國(guó)防大學(xué)教授、少將)