由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
作為“申遺”大國的國民，聽到這個消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學的民俗權威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間
藝術展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,惟一的相同點是時間框架，是在中國的端午節(jié)期間舉行�！�
這不免有些自欺欺人。
江陵端午祭是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。
上海外國語大學韓國籍教授在接受某報采訪時說，“端午節(jié)很多國家有，其淵源與中國也有密切關系。但是各國過端午的習俗各不一樣：中國有吃粽子的習俗，但日本和韓國就沒有；日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭。”上海財經(jīng)大學的韓國留學生的補充，就更說明問題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有……過端午節(jié)時，我們會去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)。”
很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡單明了，再來討論意義不大。值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環(huán)山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色。”要知道，端午節(jié)在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。
這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動申報世遺程序。并聲稱，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。
據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”按這個定義，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了——我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。
回過頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機，忙碌的人們象征性的吃點個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？
大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了�？墒牵热皇沁z產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護得如何，恐怕是更為重要的——歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實歸屬的有效證據(jù)的。
因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實實在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。
對于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認可。
最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進入立法程序”。
我想，這才是實在而值得慶幸的舉動。 斯 雄
責任編輯：屠筱茵
