事實是雍正除豁令之后，大量的墮民依然是丐籍，作為一個社會問題仍然存在。到了清朝末年，由于資產(chǎn)階級民主革命的興起，墮民解放運(yùn)動自下而上地開展起來，民眾中逐漸有人深感壓迫墮民的不合理。如寧波人盧洪昶說：“同是人也，而強(qiáng)名丐、名墮以辱之，不平何如焉，吾誓拯之出，以全人道�！�(《鄞縣通志·文獻(xiàn)志》
丁編《墮民脫籍始末記》)他聯(lián)絡(luò)一部分墮民同情者創(chuàng)辦墮民學(xué)校，于光緒三十年(1904)獲得清朝政府批準(zhǔn)，該校畢業(yè)生具有與良人學(xué)校畢業(yè)生“一體給予出身”的權(quán)利(《清德宗實錄》卷五三六)。與此同時，兩萬多戶墮民得以除籍。但是墮民并沒有得到真正的解放，魯迅說：“紹興的墮民，直到民國革命之初，他們還是不與良民通婚，去給大戶服役�！�(《病后雜談之余》，《魯迅全集》第6卷)又說：“記得民國革命以后，我的母親曾對一個墮民的女人說：‘以后我們都一樣了，你們可以不要來了�！涣纤齾s勃然變色，憤憤的回答道：‘你說的是什么話?……我們是千年萬代要走下去的！’”(《我談“墮民”》)可見墮民的解放在民主革命中有前進(jìn)，但他們還沒有完全擺脫賤民的地位。中華人民共和國成立，墮民才真正獲得新生。墮民的解放，經(jīng)歷兩百多年的歷史，可見問題之難。
由墮民的社會生活，我們獲知，在封建時代，等級的劃分，不全是以經(jīng)濟(jì)作標(biāo)準(zhǔn)，而更在于一個人群的社會政治地位，它體現(xiàn)在政治權(quán)利方面，如讀書、出仕、法律身份、社會禮儀等領(lǐng)域，衣飾、居住、交通等生活范疇，也同樣體現(xiàn)人們的政治地位。墮民這個群體就是從政治待遇到生活內(nèi)容都貫穿賤民的內(nèi)涵，成為一個等級，所以我們分析等級主要依據(jù)政治因素。政治地位又同職業(yè)聯(lián)系著，職業(yè)又與經(jīng)濟(jì)狀況相一致，職業(yè)也是確定等級的不可忽視的因素，這也說明經(jīng)濟(jì)狀況與等級也有關(guān)系，但不是決定性的。因此考察等級問題時，對經(jīng)濟(jì)狀況要擺到適當(dāng)?shù)牡匚唬皇腔A(chǔ)，這同分析階級是大不相同的。
墮民的生活史，使我們深切地感到等級制的不合理。
由于政治的原因把一部分人罰為賤民，是政治迫害的固定化；等級制度把人分為特權(quán)者、平民和賤民，賤民被打入十八層地獄，沒有任何權(quán)利，是嚴(yán)重的不平等制度，不人道的制度；等級制有極大的穩(wěn)定性，它持續(xù)的時間特別長。等級制壓抑社會底層，使他們的活力、創(chuàng)造力得不到發(fā)揮，這是阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的制度。
墮民的生活史，還使我們認(rèn)識到清除等級思想的重要性。思想落后于實際，等級觀念的清洗比鏟除等級制還要難，進(jìn)入民國后的紹興墮民婦女對魯迅母親所說的話鮮明地表明了這一點。被等級制壓迫的人不痛恨、不感覺等級制的病害，說明等級思想侵蝕人的靈魂到何等嚴(yán)重的程度，清理起來當(dāng)然困難。魯迅因墮民的不覺悟而大聲疾呼地批判奴才思想，目光犀利，戰(zhàn)斗有力，其實主子思想、奴才思想存在于社會各個階層，豈止是墮民!討伐頑固的等級思想，同其本身的長期社會存在一樣，也應(yīng)當(dāng)是長期的任務(wù)。
本文節(jié)選自《去古人的庭院散步》一書，中華書局出版社出版發(fā)行。
責(zé)任編輯 原霞
