我國(guó)考古學(xué)家

    敲響夜郎國(guó)大門(mén)

榮獲2005 年度我國(guó)“十大考古新發(fā)現(xiàn)”的貴州威寧中水遺址所代表的獨(dú)特文化，近日被考古專(zhuān)家們認(rèn)為是夜郎文化的主要源頭之一。這意味著我國(guó)的考古學(xué)家已經(jīng)敲響了夜郎國(guó)的大門(mén)。

    為了揭開(kāi)因成語(yǔ)“夜郎自大”而家喻戶(hù)曉的夜郎古國(guó)的面紗，中外考古學(xué)家的腳步輾轉(zhuǎn)于整個(gè)大西南�！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大�！边@一記載和司馬遷其他有關(guān)夜郎的記述，被學(xué)者們普遍認(rèn)為是夜郎國(guó)年代最早、可信度最強(qiáng)的關(guān)鍵性證據(jù)。

    半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，夜郎文明虔誠(chéng)的追隨者，在史書(shū)記載和考古發(fā)現(xiàn)的指引下，試圖找到令他們魂?duì)繅?mèng)縈的夜郎國(guó)，但是至今未能目睹“廬山真面目”。

    隨著考古工作的不斷深入，夜郎考古出現(xiàn)了一系列轉(zhuǎn)機(jī)，并取得了階段性成果。2004年10月至2004年12月，貴州省文物考古研究所和四川大學(xué)等單位組成的聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)貴州省威寧彝族回族苗族自治縣中水鎮(zhèn)的數(shù)種不同時(shí)期文化類(lèi)型遺存，進(jìn)行了3個(gè)多月的考古發(fā)掘，收獲豐厚。

    威寧中水的這次發(fā)掘，首次在貴州揭露出功能較為全面的山區(qū)聚落遺址，并建立起貴州西部乃至云南東北部新石器時(shí)代末期至早期鐵器時(shí)代考古學(xué)文化發(fā)展系列。考古學(xué)家認(rèn)為，這次考古發(fā)掘?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)云山霧罩的夜郎研究“打開(kāi)了一扇窗戶(hù)”。

    10多年來(lái)，夜郎考古幾乎成了貴州省考古學(xué)界的中心工作。1996年，貴州省成立了由一副省長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，省文化廳廳長(zhǎng)、財(cái)政廳廳長(zhǎng)擔(dān)任副組長(zhǎng)的夜郎考古領(lǐng)導(dǎo)小組。是年，領(lǐng)導(dǎo)小組邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名專(zhuān)家、學(xué)者，對(duì)夜郎考古的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和近期目標(biāo)進(jìn)行了安排。此后不久，貴州省組建文物考古研究所，大力推進(jìn)考古工作。一系列的舉措曾使夜郎考古出現(xiàn)了短暫繁榮。距離威寧中水約100公里，處于同一緯度的赫章縣可樂(lè)遺址，因?yàn)槌鐾亮舜罅繕O具價(jià)值的青銅葬器、兵器、禮器、生活用具等夜郎時(shí)期的文物，所以被評(píng)為2001年度我國(guó)“十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

    兩次榮獲“十大考古新發(fā)現(xiàn)”，這在夜郎研究中都具有里程碑式的意義，但是滿(mǎn)腔熱忱的考古學(xué)家們面對(duì)迷霧重重的夜郎古國(guó)，至今仍有四大謎團(tuán)尚未解開(kāi)。

    謎團(tuán)之一：夜郎國(guó)的疆域、中心區(qū)域在哪里？這個(gè)問(wèn)題是學(xué)者們分歧最大、爭(zhēng)論最為激烈的話題。通常認(rèn)為，作為一個(gè)國(guó)家，應(yīng)該有自己的統(tǒng)治范圍，存在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。這種“中心說(shuō)”目前有10多種。貴州省內(nèi)就有安順、桐梓、六枝、望謨、惠水、長(zhǎng)順和三都等地，認(rèn)為古夜郎的中心在今天它們的行政區(qū)域內(nèi)。云南省的宣威，廣西和湖南也認(rèn)為在自己的區(qū)域之內(nèi)。各方提出的“中心說(shuō)”，并非子虛烏有，都能引經(jīng)據(jù)典，甚至找出學(xué)術(shù)論文。隨著研究范圍的拓展，夜郎國(guó)的輪廓日顯明朗，但是未能得到普遍認(rèn)同。

    謎團(tuán)之二：誰(shuí)是夜郎的主體民族？其中包括誰(shuí)是夜郎的統(tǒng)治民族或人口最多的民族。夜郎的族屬主要有四種觀點(diǎn)：苗族說(shuō)、彝族說(shuō)、布依族說(shuō)和仡佬族說(shuō)。如今，這四個(gè)民族都成立了自己的民族學(xué)會(huì)，并為爭(zhēng)取本民族是貴州的先民而廣泛求證。

    謎團(tuán)之三：夜郎的社會(huì)性質(zhì)是什么？根據(jù)對(duì)夜郎經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同理解和評(píng)價(jià)，對(duì)夜郎社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體可以歸納為四種觀點(diǎn)：一是奴隸制社會(huì)的早期階段；二是原始社會(huì)的末期階段；三是封建社會(huì)早期階段；四是雙重經(jīng)濟(jì)體制，即封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)對(duì)夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的狀態(tài)，處于一個(gè)過(guò)渡階段。

    謎團(tuán)之四：夜郎存在多長(zhǎng)時(shí)間？學(xué)術(shù)界對(duì)夜郎的時(shí)間界定大相徑庭。由于夜郎國(guó)滅亡的事件史書(shū)有明確記載，所以，一種較為普遍的看法是，夜郎國(guó)存在了300年左右。但是，它建于何時(shí)？它的上限在哪里？仍然沒(méi)有獲得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。夜郎國(guó)發(fā)生的重大歷史事件，文獻(xiàn)記載都是寥寥數(shù)語(yǔ)，而且分歧甚大。

    歷史研究只能逐漸接近真實(shí)，而無(wú)法復(fù)原，這恰恰是歷史的魅力之所在。探尋之路雖然山重水復(fù)，但神秘夜郎國(guó)的大門(mén)已經(jīng)被孜孜不倦的考古學(xué)家敲響，打開(kāi)大門(mén)的日子已經(jīng)不會(huì)太遠(yuǎn)了。（新華社貴陽(yáng)7月2日電）