秦、漢之世女子已套上枷鎖�；橐鲋贫纫不旧辖⑴c固定下來，可是，畢竟秦、漢之世離上古還不算太遠，封建禮教還不是很嚴酷，所以在性方面還是有相當?shù)拈_放程度，這從當時遺留下來的一些藝術(shù)品上可以看得比較清楚。
一、裸體畫
在今日所能發(fā)現(xiàn)的歷史文獻記載和遺留下來的文物（壁畫、帛畫、畫像磚、畫像石以及銅鏡等）中可以發(fā)現(xiàn)，
歷史上有相當數(shù)量的裸體畫都較早地出現(xiàn)于漢代。歷史學家劉云輝對此作了大量的統(tǒng)計，例如：
最早的壁畫中的裸體形象，見于西漢景帝時的魯恭王在曲阜所建的靈光殿，其壁畫中畫有太古時代的裸體怪形。東漢時的王延壽曾作《魯靈光殿賦》予以描述。
西漢廣王川劉海陽的壁畫中有男女裸體形象。
河南洛陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓門額上繪有“一裸體女子，橫臥樹下，形象繪制得既逼真又頗為生動”。
長沙馬王堆西漢墓帛畫《引導圖》中有半裸體的人的形象。
近代法國考古學家色伽蘭在四川發(fā)現(xiàn)過許多東漢時代雕刻在墓闕前碑之上的畫像，“期間馬、卒、獵士、裸身之人、半裸之女、各種獸畜互相追擊，互相斗戲，生動之尤，雖在墓所，亦然”。
據(jù)邃古齋藏《金石索·鏡鑒》錄有漢人物畫像鏡，在其鏡描繪的樂舞圖中，有兩個裸體舞女，翻身而舞，腰細如線，舞態(tài)輕盈，有若仙女之乘風。
此外還有許多事例，如在河南滎陽王村、四川揚子山、四川彭縣等地出土的畫像磚、畫像石上都有不少裸體雜技演員和裸體演員的形象。
從以上這些文物看來，漢代的繪畫水平較之先秦已有很大發(fā)展。
據(jù)文獻記載，西漢末年已有專門的畫室或堂，正如《漢書·霍光傳》所云：“止畫室中不入”�！稘h書·成帝紀》亦云：“元帝在太子宮，生甲觀畫堂”�？梢姰敃r的統(tǒng)治者對繪畫已經(jīng)十分重視。漢代畫人物像，已經(jīng)運用了寫生的手段，如桓帝召隱士姜肱不至，曾派一個畫家去畫其形象，姜肱不同意，就臥于幽暗處，以被蒙面，畫家無法畫。
特別值得注意的是，漢代的繪畫不僅寫生，而且有了裸體模特兒。據(jù)《漢書·廣川惠王去傳》記載：廣川惠王劉去的一名妃子叫陶望卿，曾經(jīng)請畫工為她畫像，畫像時，她“袒裼粉其旁”，充當裸體模特兒。盡管陶望卿后來被迫丈夫殺害，但是她敢于大膽地成為中國歷史上第一個女裸體模特兒是不容抹煞的。
二、裸體雕塑
漢代的裸體雕塑，一是陶俑，另一是銅俑，而陶俑出土最多的是西漢長安城遺址。
70年代初，興起縣農(nóng)民在西漢武帝茂陵東250米左右平整土地時，發(fā)現(xiàn)了四件通高60厘米的裸體陶俑，性別特征明顯，均為男性。這四件陶俑非常完整，造型準確，比例合適，估計是漢武帝的陪葬品。
1984年在西安城東的新安磚廠發(fā)現(xiàn)的西漢墓中出土了一批裸體陶俑。陶俑身體修長，苗條有余，而豐滿不足，男女性別俱全，俑身上有彩繪。
1985年在漢長安城西北區(qū)陶俑作坊遺址發(fā)現(xiàn)了九件裸體陶俑軀干，其中可判定為男性的三件，女性的一件，絕大多數(shù)陶俑比例準確，雕刻細致。
又如湖南常德南齊東漢“酉陽長”墓出土的陶燈，燈座為赤身裸體的奴婢形象。
江蘇漣水三里墩西漢墓中出土了三個高約50厘米的裸體銅人俑，為一男二女環(huán)抱的形象。
在云南晉寧山寨滇墓（與漢同時）和云南江川李家山墓（漢代）出土的銅器上都鑄有男女裸體形象。
此外還可以舉出許多發(fā)現(xiàn)。裸體雕塑從原始社會到漢代以前，雖然發(fā)現(xiàn)的數(shù)量并不太多，但幾乎每個時代都有一些。例如，原始社會有青海柳灣出土的兩性同體的陶塑人像，紅山文化東山嘴遺址有陶塑孕婦像，還有牛河梁女神宮殿的女神像，都是裸體雕塑。商代的裸體雕塑主要是殷墟發(fā)現(xiàn)的一些裸體玉人、裸體石人及裸體孔雀石人，如婦好墓的男女裸體玉雕像。西周的裸體雕塑主要是安徽屯溪出土的四件青銅女俑，甘肅靈臺白草坡的西周墓中出土的玉質(zhì)裸體俑。在浙江紹興古墓中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的裸俑。此外，在浙江吳興棣溪出土的一件先秦時期的青銅墩，下半截也是雙膝跪下的裸體奴隸形象。
以上列舉的漢代以前的這些裸體雕塑，大部分是奴隸形象；有些裸俑睜大雙眼，現(xiàn)出一副恐懼的神情；先秦時代的裸體雕塑一般不直接表現(xiàn)人的性器官。但是，漢代的裸體雕塑中，歌舞和雜技演員的比例顯著增加了；當時的工匠更準確地按照人體塑造了雕塑，所以也較準確地塑造出雕塑的性器官。雖然半裸或全裸的形象多為社會下層人物，統(tǒng)治者對他們的欣賞含有一定的低級趣味，但工匠塑造這些人物時則含有同情和憐憫的心情，因此從很多形象看都沒有丑化、鄙視，而有欣賞的情趣，同時，漢代裸體雕塑中恐懼的表現(xiàn)也不像殷代的裸雕人物那樣明顯。
三、裸體藝術(shù)流行的原因
兩漢裸體畫和裸體雕塑為什么相當流行?史學界有不同的看法。韓養(yǎng)民先生認為這和漢代人對兩性關(guān)系持比較開放的態(tài)度有很大關(guān)系，
這個看法是正確的。這種相對開放的態(tài)度主要表現(xiàn)在：
第一，還有原始的性遺風。
如原始社會性崇拜的習俗到了漢代仍在一定范圍內(nèi)存在。如在中山靖王劉勝的墓中就發(fā)現(xiàn)了一個呈弓形、帶有雙龜頭的銅祖和兩個象征睪丸的鵝卵石。據(jù)《漢書·劉勝傳》記載：“勝為人好內(nèi)，有子百二十余人”。在漢代，如在北京清河一帶仍有“賓客相過，以婦待宿……反以為榮”的風俗。這實際上是原始婚俗的殘跡。同時，漢代也還存有一起多夫的習俗，如《太平御覽》卷二三一引謝承《后漢書》云：“范延壽，宣帝時為廷尉時，燕、越之間，有三男共娶一起，生四子。長，求分離，爭財分子�！背蓵谖鳚h的《焦氏易林》亦云：“三人共妻，莫嫡為雌子，無名氏公不可知�！�
第二，漢代有一定范圍和一定程度的裸體習俗，裸體的歌舞、戲劇和雜技表演，這種習俗可能是原始遺風，也可能如翦伯贊所說，主要是受了西域諸種族的影響，以及其他少數(shù)民族的影響。例如，《后漢書·西南夷傳》曾記載西南夷有“男女同川而浴”
的習俗。
東漢末年的越族仍然“男女裸體不以為羞”。而有些地區(qū)仍有“野婦覓夫”的習俗，如“曰南有野女，群行覓丈夫……裸袒無衣服”。原始的野合風俗在一些邊遠地區(qū)仍然存在。
第三，如本章上一節(jié)所述，在漢代房中術(shù)比較流行，朝野幾乎都樂此不起。
第四，帝王貴族耽于淫樂，如本章第一節(jié)所述，他們常令宮女、家妓裸體表演歌舞、游泳，借以為樂。對于儒家的所謂禮教，他們雖也提倡，卻并不太嚴格遵守。例如漢武帝的衛(wèi)皇后原是平陽公主家中的歌伎，被武帝偶然發(fā)現(xiàn)，便“幸”其于尚衣軒中。漢武帝不守禮俗從“踞廁見大將軍衛(wèi)青”也可見其一斑。而“霍光欲皇后擅寵有子……雖宮人使令，令皆為窮绔，多其帶”，就更不足言了。
四、野合圖與秘戲圖
在漢代遺留下來的一些性文物中，野合圖是很突出的，它通過一些藝術(shù)形式，至今還向我們展示了漢代某些性開放的遺風。
例如，在四川成都發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上，有不同形式的男女野合形象。如前所述的云晉寧石寨山出土的銅飾、云南江川李家山出土的銅器上，也有男女野合的形象。在比漢代早得多的一些原始巖畫上也有這個內(nèi)容（如本書第二章第二節(jié)所述的新疆呼圖壁縣巖畫和廣西左江巖畫），但是漢代出現(xiàn)的野合圖更多、更精致、更形象而實際。在成都發(fā)現(xiàn)的東漢墓中所出土的畫像磚上，有一婦女將衣服掛在桑樹上，把籃筐丟在一旁，男女裸體在樹下野合，甚至有幾個男子在排隊等候。
目前在四川省博物館內(nèi)還保存著兩塊出土于彭縣的漢墓“秘戲”畫像磚。其一圖上左方為一裸體男子，席地而坐，顯露出碩大的生殖器，并以手抓握，中為一樹。
責任編輯：林彥婷
