紫陌（青島大學旅游學院）

    國門開放不久，洋節(jié)便來了，而且來勢兇猛，如火如荼。如今，城市人把過洋節(jié)視為一種時尚，白領小資一族更是趨之若鶩。在異常紅火的洋節(jié)市場面前，中國的傳統(tǒng)節(jié)日顯得有點灰頭土臉，這勢必要觸動靈敏人士的經(jīng)濟神經(jīng)，甚至是民族文化神經(jīng)。

&n bsp;   作為一個民族的盛典，節(jié)日往往具有特定的文化內(nèi)涵，是一個民族的文化象征，積淀著民族特有的信仰、倫理、情感等內(nèi)容。西方的節(jié)日大多同宗教有關，或者說是宗教的產(chǎn)物，固有神圣的一面。文藝復興運動之后，人本主義昌盛，人的主體意識越來越強，節(jié)日在支撐著一種信仰的同時，逐漸承載起更多的娛樂休閑功能。因此，洋節(jié)呈現(xiàn)出自由和浪漫的色彩，體現(xiàn)著追求快樂、享受生活的本質(zhì)。

    中國的節(jié)日則不同。中國是一個歷史上以農(nóng)耕文化為主的民族，以農(nóng)為本的經(jīng)濟結構以及建立于其上的宗法制度，使中國人的信仰帶有更多的現(xiàn)實色彩，由此衍生出了以倫理道德為內(nèi)涵的節(jié)日，其第一要義并非歡娛玩樂，而是傳承倫理道德。中國的傳統(tǒng)節(jié)日與其說是節(jié)日，不如說更像是一種儀式———講究內(nèi)斂、秩序、正式、隆重，卻忽視了其中的個人。對于普通大眾來說，給予一種儀式以最高的禮遇便體現(xiàn)于所謂的“生活的藝術”———比如飲食，比如衣飾等種種。自古如此。中國在近現(xiàn)代還曾經(jīng)歷過一段較長的物質(zhì)短缺時期，那時，節(jié)日則擔當了一種改善物質(zhì)生活水平的職責，“工具”色彩尤為濃重。

    外來的洋節(jié)開始在國民大眾的生活之中扮演起特殊的角色，并以浩大的聲勢掀起一輪又一輪節(jié)日消費狂潮。與此同時，中國本土的節(jié)日卻尷尬地游走于大眾視線的邊緣，在冷落中失色。這種鮮明的比照確實刺激神經(jīng)，不過也是事出有因。中國社會調(diào)查事務所曾對此進行過一次調(diào)查，結果顯示：57.1％的男性認為“中國傳統(tǒng)節(jié)日停留在吃、穿等物質(zhì)水平之上，而洋節(jié)更注重精神交流”；60.7％的女性認為“洋節(jié)輕松自在，中國傳統(tǒng)節(jié)日過的有些累。”當今社會的文化特征，從大的方面說是國際化，文化交流日漸頻繁，文化的地域界限在逐漸模糊；從小的方面說是個性化，刪繁就簡、領異標新成為新的消費趨勢。隨著社會的發(fā)展，人們生活節(jié)奏在加快，社會壓力在加重，自然希望能有一些生活的“調(diào)劑品”以舒解緊張疲憊的情緒。洋節(jié)便充當了這樣一種角色———更強調(diào)個性化和休閑，更注重精神交流的文化特點，使得簡單的一餐、一束鮮花、一場電影就足以成為寄托情思的載體。

    過洋節(jié)并不代表崇洋媚外，也不代表數(shù)典忘祖，只是倦怠的現(xiàn)代人尋求心靈慰藉的一種方式。因此，情人節(jié)抑或圣誕節(jié)的市場營銷活動該搞還得搞，而且應該搞得有聲有色。那些把洋節(jié)流行看作是西方文化侵略的人們也不必憂心忡忡，洋節(jié)注定成不了中國人文化生活的主流，文化交流和文化變遷實屬正�，F(xiàn)象，文化吸收是具有自動選擇機制的，事實上，在中國流行的洋節(jié)，原有的宗教、政治色彩早已淡化，留下更多的是一些人類文化中共性的東西，與中國傳統(tǒng)文化有甚多契合之處，像復活節(jié)就不可能受到國人的青睞，因為它不符合中國傳統(tǒng)文化的價值觀和審美觀。

    我想，國人絕不會因有了洋節(jié)而詆毀或是排斥中國的傳統(tǒng)節(jié)日，因為每個人的心底都會留存兒時過節(jié)的種種美好回憶———那種濃濃的親情、鄉(xiāng)情以及團圓、美滿的氛圍。顯然，我們不能把傳統(tǒng)節(jié)日的失色歸罪于洋節(jié)。也許因為是我們自己固有的節(jié)日，我們沒有對它給予足夠的關注，沒有對其形式和內(nèi)涵給予及時的發(fā)展變革。誠如一位智者所言，中國傳統(tǒng)節(jié)日“不該是古化石和歷史遺留物，而應是把過去引向未來的文化財富”。據(jù)媒體報道，中秋節(jié)、端午節(jié)休假制已在醞釀之中，這或許是傳統(tǒng)節(jié)日復興、文化財富增值的喜人號聲。