有資料表明，中國還有很大一部分心理不健康的人處于非疾病的亞健康狀態(tài)，這種狀態(tài)在一定條件下很易發(fā)生精神疾病，但是亞健康狀態(tài)的咨詢率不足1‰。那么，中國人為何難接受心理咨詢及心理治療？
業(yè)內(nèi)人士一般認(rèn)為，我國當(dāng)前的心理咨詢及心理治療事業(yè)剛剛起步。隨著時(shí)間推移，以及方方面面的努力，我們國
家的心理咨詢及心理治療事業(yè)必將像西方發(fā)達(dá)國家一樣興旺、繁榮。作為一個(gè)推論，所謂“中國人難接受心理咨詢及心理治療”自然也只是一個(gè)暫時(shí)的判斷。果真如此嗎？
心理咨詢一定程度取代了神父或牧師
坦率地說，就中國人為何難接受心理咨詢及心理治療而言，上述“初步發(fā)展階段論”只解釋了問題的一半甚或是一小半。因?yàn)�，心理咨詢及心理治療不僅僅是一種純粹的科學(xué)技術(shù)，也不單單涉及科學(xué)制度構(gòu)建，更觸及到深層的文化元素及人們文化心理上的應(yīng)對。
從邏輯上說，我們是否接受心理咨詢及心理治療，最核心的決定因素在于其是否具有權(quán)威性。當(dāng)然，這種權(quán)威性有不同的層次，如專家的權(quán)威性、咨詢機(jī)構(gòu)的權(quán)威性、使用方法的權(quán)威性等，但最終的權(quán)威性是其背后理念的權(quán)威性。
我們知道，西方人在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前對心理問題的理解和解決有一個(gè)主要的方式是求諸宗教，而神父或牧師就是上帝、基督在人世間的代理，他們無條件地接受教民前來傾訴自己內(nèi)心的煩惱、焦慮、痛苦、原罪感，并代表著全知全能的上帝為他們指點(diǎn)迷津；隨著“上帝死了”，科學(xué)發(fā)展了，心理學(xué)也以科學(xué)的面目出現(xiàn)了，于是乎，心理咨詢專家和心理醫(yī)生就在很大程度上取代了神父或牧師的“代理”地位。
事實(shí)上，心理咨詢及心理治療的權(quán)威性正在于其背后的科學(xué)理念，即認(rèn)為人們之所以出現(xiàn)心理障礙問題是其心理活動(dòng)偏離正常規(guī)律，而心理咨詢及心理治療可以按照心理活動(dòng)規(guī)律幫助人們解決心理問題�？梢哉f，盡管西方學(xué)者已發(fā)展出許多不同的心理咨詢及心理治療理論和方法，如精神分析、行為治療、認(rèn)知心理治療、人本主義心理治療等，且其相互之間還有流派、門戶之爭，但其背后的理念及其權(quán)威性不外乎如此。
中國人通常認(rèn)為心理咨詢?nèi)狈ψ罱K的權(quán)威
心理問題真是科學(xué)能完全理解和解決的嗎？
與西方人不同，中國人從來就認(rèn)為，深層次的心理問題可能是神秘的心靈問題，但更主要是綜合性的現(xiàn)實(shí)人生問題，故不可能完全由科學(xué)的方式來理解和解決，自然，心理咨詢及心理治療也就缺乏最終的權(quán)威性。
將深層次的心理問題看成綜合性的現(xiàn)實(shí)人生問題，其主旨就是將人心看成人生的主體，看成自身與外界(事物、人事)會(huì)通的抽象標(biāo)志，故人心若出現(xiàn)問題，自然得求諸有關(guān)整個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的理解和解決。
所以，在中國傳統(tǒng)文化中有儒家心性理念大行其道。確切地說，與道家和佛教及各種民間宗教、命運(yùn)觀念濃厚的神秘色彩不同，儒家思想通常將神秘的心靈問題暫時(shí)懸置起來、存而不論，如“子不語怪力亂神”、“不知生焉知死”等。儒家著力講心性，其實(shí)就是在講人生，講倫理道德，講修身養(yǎng)性。
當(dāng)然，我們絕大多數(shù)中國人或是認(rèn)為自己難以完全合乎或?qū)嵺`儒家的道德理想，或是不認(rèn)同儒家思想，但總還是從其它的人生角度來綜合地理解和解決心理問題，如熟諳世事、通達(dá)情理等。事實(shí)上，中國文化數(shù)千年積累下來的許多民間生存智慧雖不成系統(tǒng)，但都透射出對心理問題的綜合性理解。
隱私泄露的恐懼心理令其卻步
退一步說，即使我們有一些國人認(rèn)為心理咨詢能理解和解決深層次的心理問題，或是認(rèn)識到心理咨詢能幫助當(dāng)事人理解某些局部的心理問題，但有關(guān)隱私泄露的恐懼心理還是在很大程度上令其對心理咨詢望而卻步或難以真心接納。
可能有人會(huì)說，心理咨詢本身不是蘊(yùn)涵了確保當(dāng)事人隱私權(quán)利的價(jià)值理念、責(zé)任倫理嗎？再說，難道我們中國人比西方人還重視隱私的保護(hù)嗎？
的確，西方早期的神父或牧師代表著上帝，固然不存在泄露個(gè)人隱私問題；現(xiàn)代心理學(xué)家代表著科學(xué)，再加上權(quán)利平等觀念及法制約束，似乎也不存在泄露個(gè)人隱私問題。
然而，我們中國人的權(quán)利平等觀念還遠(yuǎn)未真正形成。因此，問題不在于中國的心理咨詢及心理治療從業(yè)人員是否有保護(hù)當(dāng)事人隱私的真誠，而是心理咨詢專家有可能在一個(gè)權(quán)利不平等的文化氛圍中無意間泄露或?qū)嶋H上無力保全當(dāng)事人的隱私，更重要的是，一般民眾普遍存在一個(gè)隱私泄露的恐懼心理。在我們這個(gè)心理問題就是道德問題。
事實(shí)上，中國人從來不缺乏隱私保護(hù)意識，所缺乏的只是隱私權(quán)利平等意識。所以，中國人可以在親朋情義的名義下輕易打開個(gè)人隱私的閘門(其中自然有親疏遠(yuǎn)近的不同)，但在陌生人及一般熟人面前卻要極力禁閉個(gè)人隱私的閘門(甚至喬裝打扮、以假亂真)，與此同時(shí)，還十分想挖掘到別人的隱私，而且，一旦親朋情義發(fā)生裂變，隨時(shí)可能泄露別人的隱私。
一般人與心理咨詢專家或心理醫(yī)生的關(guān)系當(dāng)然是陌生人關(guān)系，而對中國人來說，陌生人關(guān)系要發(fā)展到心靈對話、人生對話的關(guān)系確實(shí)是難上加難。所以我們看到，即便當(dāng)事人因種種原因坐在心理咨詢專家或心理醫(yī)生面前，也往往話到關(guān)鍵處語焉不詳、吞吞吐吐，也有人因在生活中久經(jīng)考驗(yàn)?zāi)軌蛎娌桓纳靥摌?gòu)出一個(gè)個(gè)“真實(shí)”的自我。(來源：北京科技報(bào)；作者：陳午晴)
編輯：林彥婷
