克拉克·蓋博在電影《一夜風(fēng)流》中脫下衣衫裸露上體是驚世駭俗之舉。
當(dāng)大明星克拉克·蓋博在電影《一夜風(fēng)流》(1934)中脫下衣衫的時(shí)
刻，有這么兩件非凡的事情發(fā)生了。
頭一件，美國(guó)的制衣業(yè)從此面目全非。銀幕上的蓋博沒有穿背心，成千上萬(wàn)的男子也就此決定再也不穿背心了。結(jié)果，不到一年的光景，一連串的制衣商加入了清算破產(chǎn)的行列。第二件，在同一時(shí)間，成千上萬(wàn)人目不轉(zhuǎn)睛地盯著這位有史以來(lái)最性感男人裸露的上半身。這令人血脈噴張的短短一瞬所帶來(lái)的震撼，是如今常去電影院看電影的現(xiàn)代人著實(shí)無(wú)法感受的。
當(dāng)今社會(huì)，男性的身體沒有哪一個(gè)部位是不能暴露在屏幕或者雜志上的了。我們對(duì)羅素克勞的胸膛可能比對(duì)我們自己的胸膛還熟悉。但是，在克拉克·蓋博的年代，一個(gè)影星在電影中袒露身體還是極為驚世駭俗的舉動(dòng)。比《一夜風(fēng)流》稍晚一些上映的《卡薩布蘭卡》中，漢弗萊·鮑嘉就沒有脫掉他的襯衫。而在好萊塢的看家好戲——戰(zhàn)爭(zhēng)片和西部片中，碰到非露不可的情節(jié)，士兵或者牛仔只要把襯衫的袖子卷上去，就足以上演激情戲。
一直到上個(gè)世紀(jì)六七十年代，風(fēng)向才開始轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)爭(zhēng)片，比如對(duì)越戰(zhàn)竭盡冷嘲熱諷之能事的黑色幽默片《陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院》(MASH，1970)就是一個(gè)典型代表。影片中出現(xiàn)了大量赤裸的血肉之軀被粗暴地蹂躪而血肉橫飛的鏡頭。從那時(shí)起，言情小說(shuō)和偉人傳記里的身體曝光尺度越來(lái)越寬。如今，從《洛基》(Rocky
)到《角斗士》(Gladiator)，凡是個(gè)人物就要袒胸露臂。
波利克里托斯以其雕像作品《持矛者》第一次闡釋了規(guī)范的男體美。
大約生活在公元前4世紀(jì)的希臘藝術(shù)家波利克里托斯是“黃金分割”學(xué)說(shuō)的祖師爺。他曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一件雕像作品《持矛者》。波利克里托斯是第一個(gè)“規(guī)范”了“美”的藝術(shù)家，他從純數(shù)學(xué)理論角度，計(jì)算出一個(gè)想成為人類身材范本的男士該具有的身材比例。照著這個(gè)思路，大藝術(shù)家達(dá)·芬奇在他的素描中也按著數(shù)學(xué)分割的比例描繪人體，進(jìn)一步驗(yàn)證了美的數(shù)學(xué)理論。
波利克里托斯用“對(duì)稱”理論概括他對(duì)美所要求的平衡及和諧之美，這呼應(yīng)著盧奇安對(duì)于身體的贊美。藝術(shù)家的理論將“魔鬼身材”的理念變?yōu)榱司唧w的準(zhǔn)則，古希臘人信奉這套理論意義非凡，接下去，就按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)別人的身材、鍛煉自己的身體。
看來(lái)，古希臘人留給我們的不單單是民主和戲劇。
古希臘雕塑家米隆的著名雕塑《擲鐵餅者》。
公元2世紀(jì)的古希臘作家盧奇安用優(yōu)美的文字勾勒出理想中的男子應(yīng)有的偉岸形象：面龐和肌膚被陽(yáng)光曬成了古銅色，精神煥發(fā)，充滿陽(yáng)剛之氣。他們既不瘦骨嶙峋，也不臃腫肥胖，全身比例協(xié)調(diào)，充滿了勻稱之美。他們生氣勃勃，精力充沛。至今，古希臘人的審美觀仍是現(xiàn)代男子身材健美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在我們進(jìn)入了一個(gè)“男色”時(shí)代。大眾傳媒中鋪天蓋地的各種男性形象潮水般將你我包圍。這些肉體的影像告訴我們：我們是誰(shuí)，我們是怎樣的以及如何看待我們自己。
但是，完美的身材源自何方？最簡(jiǎn)單的答案是：古希臘。
自從文藝復(fù)興重現(xiàn)古希臘藝術(shù)的輝煌以來(lái)，將古希臘塑像中的男性身體奉為典范就成為悠久的傳統(tǒng)。精瘦但肌肉隆起的軀體、優(yōu)雅的對(duì)稱美、雕像頭部的側(cè)影，或是運(yùn)動(dòng)員身形張力的和諧之美，這些形象已經(jīng)牢牢地占據(jù)了西方人的頭腦，西方人對(duì)這些堅(jiān)不可摧的形象熟到閉著眼睛都能想象，或者一看到這些形象，立馬就能將歷史背景鏈接到古希臘。
現(xiàn)代社會(huì)，我們面對(duì)著身體影像的轟炸。古希臘人受到的轟炸其實(shí)比我們有過(guò)之而無(wú)不及。古希臘城邦的大小公私場(chǎng)合充斥著各種表現(xiàn)男性身體的藝術(shù)品，簡(jiǎn)直到了一種匪夷所思的地步。當(dāng)古希臘人在集市上閑逛的時(shí)候，抬眼看到的建筑上全裝飾著再現(xiàn)過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和武士的壯觀畫像。守護(hù)著整個(gè)城邦的帕臺(tái)農(nóng)神廟等廟宇，它們的中楣處都裝飾著大量的人物圖像，運(yùn)動(dòng)員、英雄、將領(lǐng)、民眾的施惠人以及眾神的雕像黑壓壓一片。林陰大道兩旁、避難所中、廟宇和墓碑的浮雕上、柱廊和民房里，到處都是以石頭或青銅為材料的表現(xiàn)男子軀體的藝術(shù)作品。甚至，當(dāng)雅典人在家中小酌的時(shí)候，他們用的酒壺和酒杯上全都畫著完美的身材。
古希臘男子在健身場(chǎng)所還可以找到自己的定位：通過(guò)同其他男子或明或暗的較量，通過(guò)展示自己的身材，磨練了男子氣概。健身場(chǎng)所還是一個(gè)有機(jī)會(huì)發(fā)生艷遇的地方。這里，身體是談話、展示、鍛煉也是欲望的中心；英俊的男孩子從這里聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，旁的男子為吸引他們的注意而暗中較勁兒。
雅典公民的身體是公共財(cái)產(chǎn)。不論何時(shí)何地，公民都是要被評(píng)頭品足的。站臥起行怎么更具有男子風(fēng)度是人人關(guān)心的話題。雅典公民的自我認(rèn)識(shí)都是建立在別人對(duì)自己儀容的評(píng)價(jià)之上的。希臘哲學(xué)家蘇格拉底的同伴、天文學(xué)家伊比吉尼斯(Epigenes)不修邊幅，體態(tài)儀容不似一個(gè)年輕男子，蘇格拉底批評(píng)他說(shuō)：“不參與公共事務(wù)的人才會(huì)有閣下的那幅尊容�！�
伊比吉尼斯反駁說(shuō)，他是特立獨(dú)行的公民，對(duì)公共事務(wù)壓根兒就不熱心。但是蘇格拉底認(rèn)為：“你應(yīng)該像一個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)員那樣保養(yǎng)自己的身體�！碧K格拉底一貫認(rèn)為：凡是身材不佳、儀容不整的人都是沒有公共精神、不積極參與公共事務(wù)的人。在蘇格拉底的眼里，公民身材肥碩問(wèn)題屬于公共事務(wù)的范疇，而肥胖也是政治問(wèn)題。
神話人物珀?duì)栃匏购桶驳侣迕愤_(dá)公主的裸體程度在歐洲藝術(shù)史上數(shù)經(jīng)演變�！ �
英雄形象從衣冠整齊演變?yōu)槌嗌砺泱w的進(jìn)程，古已有之。就說(shuō)英雄珀?duì)栃匏购桶驳侣迕愤_(dá)公主的神話故事吧。那是古希臘神話里最常被采用的繪畫題材之一，尤其是這個(gè)場(chǎng)景：安德洛梅達(dá)公主被縛在巖石上，就要成為海獸腹中餐的千鈞一發(fā)時(shí)刻，珀?duì)栃匏癸w起將海獸殺死，解救了公主并與她共結(jié)連理。中世紀(jì)的繪畫作品中，珀?duì)栃匏谷砩舷鲁祟^盔、飛履以及一個(gè)用來(lái)襯托英雄氣概的大斗篷外，別無(wú)他物；公主則優(yōu)雅地披著長(zhǎng)袍。文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)神話故事重獲歐洲藝術(shù)家的青睞，但他們?yōu)殓隊(duì)栃匏勾┥狭丝缀褪砼L(fēng)。安德洛梅達(dá)公主的衣服卻越來(lái)越少，一直少到她只能用長(zhǎng)發(fā)和縹緲的絲綢勉強(qiáng)遮住胴體的輪廓。當(dāng)時(shí)的男性賞畫者想必同畫中的海獸一樣，對(duì)著她曼妙的身體大流口水。一句話，文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)于裸體的接受觀念已經(jīng)徹底改變了。
讓人浮想聯(lián)翩的畫作《溫暖的浴室》。
完美的古希臘人、健美的身材和體育運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系都在19世紀(jì)末復(fù)興的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中得到了闡釋�！艾F(xiàn)代奧運(yùn)之父”法國(guó)人顧拜旦希望推行“體育教育”，以便讓他的同胞們更能抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器德國(guó)。這個(gè)想法呼應(yīng)了古希臘人的理念：體育運(yùn)動(dòng)是為戰(zhàn)爭(zhēng)做的最好準(zhǔn)備。
生活在19世紀(jì)末的德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，古希臘人是人能達(dá)到的最高境界，德國(guó)人應(yīng)該按照古希臘人的方向努力，而且不但要在精神文化和價(jià)值取向上成為古希臘人，更要在“身體”上成為古希臘人。
古希臘人的審美觀對(duì)現(xiàn)代男子身材的影響是深遠(yuǎn)的。何為性感，何為健康，很大程度上都取決于古典藝術(shù)中所體現(xiàn)的古希臘的審美標(biāo)準(zhǔn)。盡管基督教傳統(tǒng)將肉身視為罪惡的，向往精神生活，但是，古希臘人設(shè)想的完美身材已經(jīng)完全占領(lǐng)了西方社會(huì)的想象力。我們知道，不同的文化對(duì)美的定義是不一樣的，我們也知道是強(qiáng)勢(shì)的大眾媒體塑造了對(duì)完美身材的幻覺，不論是魯本斯畫筆下體態(tài)豐盈的少婦，還是《時(shí)尚》雜志上風(fēng)情萬(wàn)種的超模。但是，我們還是認(rèn)為，真正意義上的完美身材概念源自古希臘，這說(shuō)明古希臘文明對(duì)西方文化影響至深。
讓我們?cè)谏眢w上做古希臘人，這看起來(lái)是尼采的白日夢(mèng)，但實(shí)際上，這是當(dāng)今許多人在潛意識(shí)中仍持有的理念。
自殺的高盧人。
希臘化時(shí)期重要的藝術(shù)中心之一在小亞細(xì)亞柏加馬王國(guó)。在公元前241—197年間擊退了高盧人的猛烈進(jìn)攻，為此，柏加馬王國(guó)建立了衛(wèi)城，并在廣場(chǎng)上建立了勝利紀(jì)念碑性雕塑群像。《自殺的高盧人》是其中的作品。
作品表現(xiàn)被打敗的高盧人首領(lǐng)，為了不作敵方階下囚而受辱，勇敢而堅(jiān)定地殺死愛妻之后自殺。這是一座震撼人心的悲劇性雕像。雕刻家著意刻畫自殺時(shí)的緊張瞬間，群雕采用各種對(duì)比的手法塑造形象，立與垂下、生與死、動(dòng)與靜、形體的仰與俯、正與側(cè)轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一座三度空間四面觀賞的組合雕塑形式，成為后來(lái)廣場(chǎng)雕塑像的范本。
阿波羅像。
希臘早期雕像有模仿埃及雕刻造型的痕跡,古風(fēng)時(shí)期尚殘存，但雕刻家已開始不滿足于模仿，力求用自己的眼光探索人體結(jié)構(gòu)和人體比例，創(chuàng)作出寫實(shí)、自然、富有生氣的藝術(shù)形象來(lái)。
古風(fēng)時(shí)期的男子雕像大多是墓前雕刻品，有的是死者本人，有的為死者而立，一般稱之為阿波羅像，這是因?yàn)楣畔ＥD神人同形同性所致。青年男子立像為裸體，多取站立姿勢(shì)。這尊被稱為阿波羅的青年立像仍存有埃及造型程式，但他低頭和手勢(shì)姿式已趨生活化，他向下視，兩臂向前伸，似有接物之意，看得出人物形態(tài)已從直立僵化向生活化活動(dòng)邁前一步。
維納斯。
《米洛斯的阿芙洛蒂忒》俗稱《米洛斯的維納斯》、《斷臂的維納斯》、《維納斯像》等，大理石雕像，高204厘米，
亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國(guó)巴黎盧浮宮。
從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。
雅典娜神像。
雅典娜為雅典城的守護(hù)神，也是代表智慧的女神。原作為巴底農(nóng)神廟大殿的主像，全身高達(dá)13米，用銀白色大理石雕成，局部鑲嵌著象牙與黃金，可惜已在拜占庭帝國(guó)時(shí)代被毀壞。這里介紹的是大理石小型摹制品。在這件女神雕像中，她頭戴戰(zhàn)盔，身著希臘式連衣長(zhǎng)裙，護(hù)胸和甲胄上裝飾有蛇形飾邊和人頭像；她裸露雙臂，透過(guò)薄衣裙可隱見豐艷健美而有力量的身體；衣裙褶紋和飾物造成橫豎線條的疏密變化美；她的手勢(shì)動(dòng)作可能是執(zhí)長(zhǎng)矛和托物，整個(gè)形象富有女性的溫柔和充滿生命，更多的是人性，絕少神性，這表明希臘化時(shí)期藝術(shù)已走向世俗化。
