著名語言學家周有光一語激起千層浪———
認為朱元璋是回族人的學者，主要有三個方面的原因，這三個原因是否站得住腳？
陳梧桐先生認為，目前一些認定朱元璋是回族的論說都是站不住腳的。
第一，有人認為朱元璋相貌像是回族。據(jù)了解，流傳至今的朱元璋畫像有多種不同的版本，這些畫像大
體上可以分為兩種。一種是相貌端正，和藹慈祥，那是經(jīng)過藝術加工的皇家標準像，與真實的相貌并不相符。另一種比較接近真實的畫像，則迥異于一般的漢人。不過，依據(jù)相貌特點來確定族屬，有失草率。陳先生說：“古今中外，任何民族都有長相奇特的人，誰又能說出哪種相貌肯定是哪個民族的人呢！”
第二，有人提出，朱元璋的原配夫人馬皇后姓馬，馬姓是回族的姓，與回女結(jié)婚也就成了回民。陳先生認為，僅憑一個馬姓是無法判定馬皇后是回民的，因為漢族也有馬姓，而且其歷史遠比回族的馬姓更為久遠，漢代漢族的馬姓之中就已涌現(xiàn)出馬援、馬融等著名的歷史人物了。
第三，有人列舉，朱元璋后世子孫是回族的一些“論據(jù)”，認為可以作為朱元璋是回族的旁證。比如有人說，建文帝（朱元璋孫子，明朝第二代皇帝）在燕軍攻入南京后出走，是赴天方（麥加）伊斯蘭教圣地朝覲，這可以表明他是回族。然而，建文帝南京城破之時，究竟是死于宮中大火，還是逃亡在外，是樁歷史疑案，至今未有定論。
建文帝出走至天方朝覲和明武宗的禁豬令是否和朱元璋是回族有關？
陳先生表示，記述建文“行蹤”的野史筆記，大多只說他是剃發(fā)為僧、浪跡江湖或隱居山林，卻未見有遠赴天方朝覲的記載。有一個說法認為，鄭和下西洋是為尋找建文帝，在他第四次下西洋時也的確到過天方。但鄭和前后七下西洋到達的地區(qū)廣大，并非只到過天方一地。而且也未見史籍記載他在那里聽到或見到建文帝曾到達此地的蹤跡，怎能斷定建文帝出走是至天方朝覲呢？
還有人以明武宗正德十四年（1519年）南行途中，曾于十二月間在儀真（今江蘇儀征）下令禁豬，在該縣行祭祀孔子禮時，也不供豬頭而供羊頭，來表明他是信奉伊斯蘭教，遵守禁食豬肉教規(guī)的回族。
陳先生指出，得出這種結(jié)論是因為對史實不了解造成的。明武宗的禁豬令講得非常清楚，他之所以禁豬是因為他本人屬豬，又姓朱，與其宗教信仰沒有任何關系。禁豬令一出，當時南直隸、山東等地的村市居民被迫宰殺所養(yǎng)的豬，連小豬也都埋掉，明武宗在儀真祭孔時，無豬可用，只得用羊頭替代豬頭來供奉孔老夫子。明武宗本人既不信奉伊斯蘭教，也不忌食豬肉，有明一代，宮廷御膳，就從未斷過豬肉。據(jù)《大明會典》的記載，負責置辦御膳的光祿寺，每年所用牲口數(shù)達30100頭，其中就有豬18900頭。
有大量史料證明，朱元璋是地地道道的漢族人。
陳先生介紹，在朱元璋親撰的《朱氏世德碑》、《皇陵碑》以及各種詔敕詩文和各種文獻史籍中，都未見到朱元璋本人或者他的前輩、后裔信奉伊斯蘭教的記載，卻有大量崇信佛、道的記載。
登基稱帝后，朱元璋不僅大力提倡尊朱（編者注：朱熹）崇儒，還大力扶植佛教和道教。他不僅耗費大量財力、人力和物力，修繕靈谷寺、天界寺、天禧寺等許多佛教寺院，還修復、重建朝天宮等一批道教宮觀。他還撥給寺院、宮觀大量田土，免除其稅糧和差役。
陳先生指出，雖然，朱元璋在尊崇佛、道的同時，也在南京、西安以及西北、閩粵等地敕建過一些清真寺，并御書《至圣百字贊》，稱頌伊斯蘭教有“協(xié)助天運，保庇國民”之功用。但是，這是出于他的“因俗而治”的民族政策的需要。
此外，明朝的陵墓，不論是江蘇盱眙的祖陵、安徽鳳陽的皇陵、江蘇南京的孝陵和東陵，還是北京的十三陵和景泰陵，所有的碑刻都只有漢文而沒有阿拉伯文字，雕飾也全是傳統(tǒng)的漢族風格而非伊斯蘭風格，陵制也全都是在唐宋陵寢制度的基礎上發(fā)展而成的，與伊斯蘭風格的回族墳墓迥然有別。所有這些，無不證明朱元璋是漢族人而非回族。
朱元璋打出“恢復中華”的旗號，聲言要“復漢官之威儀”，這也說明他是漢族人。
陳先生認為，最能說明朱元璋的民族成分史料，來自1367年10月他命令將領北伐時所發(fā)布的《諭中原檄》。檄文中提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民”的斗爭口號。而從史料來看，朱元璋是將蒙古人和包括回族在內(nèi)的色目人都蔑稱為“胡虜”，同列為驅(qū)逐對象的，只有認同中原文化、歸附于他的，才能“永安于中華”，這確鑿地說明他不是回民，否則，豈不是自己驅(qū)逐自己？此外，他還打出“恢復中華”的旗號，聲言要“復漢官之威儀”，這也說明他是漢族人，否則，豈不是成了為他人做嫁衣裳？
陳先生說，正由于朱元璋是漢族人，作為最高的封建統(tǒng)治者，他仍未能擺脫歷代漢族統(tǒng)治者的“內(nèi)諸夏而外夷狄”的大漢族主義思想的束縛，認為“非我族類，其心必異”，對少數(shù)民族采取了種種限制的措施。
責任編輯：屠筱茵
