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潘光教授在哈佛大學(xué)的講演
中華民族和猶太民族同屬世界上最古老的民族之列,代表了兩大古老文明。這兩大古老文明的接觸始于古代猶太人流散進(jìn)入中國之時。自那時起,中國成了一度失去祖國的猶太人可以安居樂業(yè)的國家。在中華大地上,中國人和猶太人在上千年的交往中友好相處,互相幫助,譜寫了中猶友誼的歷史篇
章。
開封社團(tuán)同化之謎
在猶太民族大離散的歷史上,像開封猶太社團(tuán)這樣在沒有任何外界壓力的情況下自然同化于客居地文化和社會之中的情況是不多見的。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,大批猶太人最早是在唐代(約公元8世紀(jì)前后)沿著絲綢之路來到中國的,這種看法已從考古發(fā)現(xiàn)中獲得了比較充分的證明。也有一些學(xué)者認(rèn)為猶太人早在漢朝,甚至在周朝就已來到中國,但目前沒有確鑿的考古發(fā)現(xiàn)予以佐證。猶太人來到中國后散居在許多城市和地區(qū),如西安、洛陽、敦煌、開封、廣州、杭州、寧波、北京、泉州、揚州、寧夏、南京等地均有猶太人定居過的記錄或跡象。不過,直到宋朝,在開封才形成了具有一定規(guī)模的猶太社團(tuán)。關(guān)于該社團(tuán)的記錄是最為全面和充分的,正因為此,在涉及猶太人在古代中國這一課題時,人們一般選擇開封猶太社團(tuán)作為一個典型。
歷經(jīng)十多個世紀(jì)的歲月滄桑,開封猶太社團(tuán)最終融入了中華民族的大家庭中。在猶太民族大離散的歷史上,像開封猶太社團(tuán)這樣在沒有任何外界壓力的情況下自然同化于客居地文化和社會之中的情況是不多見的。因此,開封猶太社團(tuán)的興衰,特別是其同化的原因引起了學(xué)術(shù)界的濃厚興趣,幾百年來引出了無數(shù)的爭論。我以為,若將開封猶太社團(tuán)與同一時期作為猶太人活動中心的歐洲猶太社團(tuán)作一比較研究,我們便可看出,導(dǎo)致開封猶太社團(tuán)同化的具體原因雖然很多(與外族通婚,參加科舉,改用漢文姓名,習(xí)用漢語等等),但其本質(zhì)性原因?qū)嵲谥挥袃蓷l:一是開封猶太人始終與客居地的其它民族和宗教集團(tuán)享有平等的權(quán)利;二是開封猶太社團(tuán)在其存在的最后200年里處于與外界完全隔絕的狀態(tài)。
中國歷代王朝都在異族人不干預(yù)中國內(nèi)部政治的前提下倡導(dǎo)“中外一體”,對異族采取以和為貴,兼容并蓄的政策。因而在中國歷史上,雖然不乏民族紛爭,但各民族之間的共處融合一直是民族關(guān)系中的主流。漢族吸收了少數(shù)民族的許多特征,而少數(shù)民族也吸收了漢族的許多特征,最終形成了中華民族大家庭。猶太人一來到中國,中國的統(tǒng)治者就對他們采取“一視同仁”的政策,以后歷朝統(tǒng)治者也都遵循這一政策。具體而言就是:你只要經(jīng)營有方,生財有道,同樣可以成為巨商豪富;你只要刻苦攻讀孔孟之書,循科舉之路,同樣可以當(dāng)官掌權(quán);你只要取得成績,建立功業(yè),同樣可以獲得各級官員乃至皇帝的獎勵和恩賜。而歐洲的情況則正好相反,猶太人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域都受到歧視,處于一種不平等的狀況。“同化”,就是指不相同的事物逐漸變得相近或相同。歐洲猶太人在客居地始終難以取得與主體民族和宗教同等的地位,因而自然難以與客居地主流社會和文化趨于相同。相反,開封猶太人則一直享有以漢民族為主體的中華民族大家庭中所有成員均享有的相同的待遇,因而自然而然走上相同的發(fā)展之路也就不奇怪了。
17世紀(jì)后,清王朝逐漸走上閉關(guān)鎖國之路,這就使開封猶太人在其存在的最后階段處于與外界完全隔絕的狀態(tài)。如開封的最后一位猶太拉比去世后,就無法再找到新的拉比;開封的猶太會堂被洪水沖垮后,后輩們竟不知如何修建新會堂;由于與其它地方的猶太人沒有聯(lián)系,開封猶太人逐漸放棄族內(nèi)通婚的傳統(tǒng),開始與漢、回等族通婚。實際上,開封猶太社團(tuán)在最后的幾百年里對外部猶太世界的情況一無所知,其民族意識和宗教傳統(tǒng)日漸淡薄,整個社團(tuán)的猶太特征逐漸消失,以至完全脫離了猶太文明發(fā)展的主流,因而其逐漸融入中國文化和社會發(fā)展的潮流之中,最終同化于中華民族大家庭之中也就是必然的了。
離亂下的“上海模式”
60多年前,當(dāng)納粹瘋狂迫害屠殺猶太人之時,不少國家都對急需救助的猶太難民關(guān)上了大門,而上海成了全球唯一向猶太人敞開大門的城市。
1840年后,就在黃河岸邊的開封猶太人最終被同化之時,新的猶太移民又來到了中國。此后一個世紀(jì)里來華的猶太人形成一股持續(xù)不斷的潮流。到1940年前后,據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計,在中國境內(nèi)的猶太人約有4-5萬。
到20世紀(jì)三十年代末,上海猶太社團(tuán)已成為中國境內(nèi)各猶太社團(tuán)和聚居地中最大、最活躍且最具代表性的一個。這不僅因為它由塞法迪猶太人、俄國猶太人和歐洲猶太難民三部分組成,而且還因為它開展了廣泛而十分成功的經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動,而且與世界各地的猶太社團(tuán)保持著十分密切的聯(lián)系。當(dāng)時在上海的猶太人總數(shù)超過三萬,形成了遠(yuǎn)東地區(qū)最大的猶太社團(tuán)。人丁興旺的社團(tuán)有著自己的辦事處、會堂、學(xué)校、醫(yī)院、俱樂部、公墓、商會、50多種刊物、活躍的政治團(tuán)體(從空想社會主義到錫安主義修正派)和一支小小的部隊——上海萬國商團(tuán)猶太分隊——這恐怕是當(dāng)時世界上唯一的一支合法的猶太部隊。
因此,通過對上海猶太社團(tuán)的典型剖析,我們可以找到近代以來中國境內(nèi)猶太人的諸多共性因素。如:善于經(jīng)商辦實業(yè),擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力;在沒有反猶主義的寬松氛圍中開展活躍的政治活動;具有很高的文化素質(zhì),積極辦報出刊,熱心文化教育事業(yè);與中國老百姓,中國行政當(dāng)局和中國民族民主力量均能維系友好關(guān)系;與世界各地的猶太人和猶太組織保持著密切聯(lián)系。這些特色也就構(gòu)成了我們現(xiàn)在所談?wù)摰莫q太民族離散史上的“上海模式”。
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