前不久，一位留美博士來到廣州市公證處，希望公證處為他近6000字的婚前協(xié)議進(jìn)行公證，在夫妻生活方面，規(guī)定每個(gè)星期性生活不得少于兩次，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為令對(duì)方輕松愉悅。此外，還有眾多女性打電話，要求做處女公證云云。(《信息時(shí)報(bào)》11月17日)
此消息一出，快評(píng)手立馬反映，對(duì)此種做法否定居多。一般都把這
事往人與人之間失去了信任危機(jī)上靠�！爸档梦覀兎此嫉氖切詯酃C和處女公證背后信任危機(jī)的升級(jí)：人與人之間的互不信任感已從社會(huì)外部蔓延到了社會(huì)的內(nèi)核——家庭里的夫妻生活之中。”(見《南國早報(bào)》11月18日)
筆者以為這話有點(diǎn)危言聳聽。性愛公證無關(guān)信任，更無關(guān)信任危機(jī)。誠然，當(dāng)代中國存在大量信任危機(jī)的事。也正因?yàn)榇罅看嬖诘男湃挝C(jī)，所以，即使有公證和公證制度的存在，也一樣可以出現(xiàn)假公證或真公證但不兌現(xiàn)的事出現(xiàn)。“西安寶馬彩票案”就是一個(gè)典型案例。
性愛公證，無關(guān)信任危機(jī)，它折射出來的是中西文化的差異，折射出來的是中西婚姻的差異。西方本質(zhì)上是一個(gè)法律至上的社會(huì)，也是一個(gè)契約社會(huì)，契約社會(huì)講究“先說后不亂”，講究以法律文本的形式明確當(dāng)事雙方的責(zé)權(quán)利。公證即是對(duì)自己權(quán)利的保護(hù)，對(duì)他人權(quán)利的尊重，也是對(duì)契約關(guān)系的深刻理解，可以說是社會(huì)的進(jìn)步。
什么是公證？公證只是一道法律程序，以契約的形式證明或規(guī)范彼此的責(zé)權(quán)利。什么是契約？契約就是雙方經(jīng)過談判，共同同意的一種對(duì)雙方均有約束力的約定，它可以是口頭的，也可以是書面的人與人之間的契約關(guān)系，是資本主義社會(huì)最早、最重要的產(chǎn)物，其思想淵源是來自盧梭，來自他的代表作《社會(huì)契約論》，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)契約成為人們普遍接受的處理社會(huì)關(guān)系的原則。
我國的傳統(tǒng)觀念的習(xí)慣勢(shì)力仍然很大。雖然我國社會(huì)長期以來也流行請(qǐng)中人“擔(dān)�！钡牧⒆謸�(jù)式的契約，但那種契約的意義很單純，大多只涉及到買賣關(guān)系。誰能接受父母與孩子之間的契約關(guān)系呢？誰又能接受夫妻之間性愛次數(shù)的契約關(guān)系呢？
幾年前，一部名為《刮痧》的影片曾引發(fā)了一場(chǎng)中西文化觀念差異的爭(zhēng)論。影片故事是講由于中國兩千年中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)療法“刮痧”不被美國認(rèn)可，造成“虐待兒童”疑案，使得影片中許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。在中國人看來，明明是對(duì)爺爺對(duì)孫子的愛而用刮痧的手法為其治病，而美國人卻認(rèn)為是虐待兒童。
這故事很能說明道理，不同文化有不同的觀念，往往帶來認(rèn)識(shí)上的偏差和誤區(qū)。西方社會(huì)正因?yàn)槭且粋�(gè)契約社會(huì)，所以時(shí)時(shí)處處講究精確計(jì)算，兒女成人后，父母沒有再撫養(yǎng)他們的義務(wù)，回家吃飯一分一毛也要計(jì)算清楚。對(duì)于精于計(jì)算的人來說，當(dāng)然也包括夫妻之間的性生活的次數(shù)。這對(duì)雙方不僅是盡義務(wù)，更是一種約束。那種所謂無性婚姻難道還少了嗎？
中國文化講仁愛，重義氣。朋友好了衣服褲子都可以脫了送他穿，梁山好漢大碗喝酒，大塊吃肉，誰去秤了斤兩？男女感情好了，可以為對(duì)方付出一切，如天上的織女愛地上的牛郎，如果要計(jì)算財(cái)富，天上人間無法相比，就講的是個(gè)情，又何來的精確算計(jì)？謝庭鋒唱“因?yàn)閻郏詯邸本陀悬c(diǎn)為了愛不顧一切的味道，即使是現(xiàn)代的香港年輕人，也沒有那么計(jì)算清楚。
留美博士在美國生活多年，他自覺用西方的契約理念來明確夫妻雙方的責(zé)權(quán)利，這無論如何都是觀念的進(jìn)步。美國博士之所以遭詬病，是因?yàn)樗m然在美國生活了多年，但國人都以為他本質(zhì)上還應(yīng)該是中國人，應(yīng)該傳承中華文化。如果他是長著白皮膚的老外，這事也許就沒人去管了。(徐曉)
編輯：林彥婷
