作者：顧則徐
據(jù)《新華日報(bào)》報(bào)道，本月16日某地省級機(jī)關(guān)“有著較高的學(xué)歷層次和文化修養(yǎng)”的77名新錄用公務(wù)員，在一位已故國家領(lǐng)導(dǎo)人的銅像前首次舉行了宣誓儀式。對這種公務(wù)員思想教育新舉措，我覺得很不宜推廣，還是讓它成為唯一的“首次”好，因?yàn)榧葘χ~像，又進(jìn)行宣誓，已經(jīng)不是普通的教育方式，而
實(shí)在是一種偶像崇拜方式了。
偶像崇拜源于原始宗教，是一種膚淺、粗陋的信仰方式，也是一種非常落后的文化形式。早在世界三大宗教形成的時(shí)代，偶像崇拜就成為了人類精神堅(jiān)決予以擯棄的對象，無論基督教還是伊斯蘭教，都反對偶像崇拜；最初的佛教，也是拒絕偶像崇拜的。歐洲的進(jìn)步源于偉大的文藝復(fù)興，按恩格斯的說法，文藝復(fù)興的序幕是由意大利的但丁拉開的，但丁在他的《神曲》中，很重要的一個(gè)精神，就是對偶像崇拜進(jìn)行質(zhì)問。有了對偶像崇拜的批判和否定，歐洲才得以形成它的近現(xiàn)代先進(jìn)文化。我們的公務(wù)員思想教育采用偶像崇拜方式，雖然有著“較高的學(xué)歷層次和文化修養(yǎng)”，其實(shí)是在保守落后文化。
中國公務(wù)員與他國不同，不僅是國家機(jī)構(gòu)的工作人員，而且更是“國家干部”，除了服務(wù)群眾，實(shí)際更是領(lǐng)導(dǎo)群眾、管理群眾、教育群眾的隊(duì)伍，理應(yīng)比群眾更先進(jìn)。偶像崇拜有四個(gè)顯著的特征：第一，沒有理性。偶像崇拜貶低了信仰的理性基礎(chǔ)，用浮躁的感性形式取代了理性精神。第二，違背人性。偶像崇拜的對象是一種物化形式，這種物化形式具有背離其本身即人性的趨勢，必然會(huì)從人走向神。第三，丟失自我。偶像崇拜一定是把偶像置于至高無上地位，容不得任何置疑，從而，崇拜者就必須在崇拜中丟失自我，放棄自己的靈魂。第四，阻礙進(jìn)步。任何偶像都不可能沒有瑕疵，被崇拜了的偶像不能被認(rèn)為有瑕疵，因而就必須固守其光輝，不考慮社會(huì)歷史的進(jìn)步，或者，是把社會(huì)歷史的進(jìn)步強(qiáng)行納入偶像的模式當(dāng)中，從而就在根本上阻礙了社會(huì)歷史的進(jìn)步。
中國是個(gè)偶像崇拜大國，偶像遍地皆是，中國古代沒有能夠形成成熟的理性思維方式，近代沒有誕生以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)精神及其體系，淪為了一個(gè)落后民族和國家，與泛濫的偶像崇拜有著深刻的關(guān)系。當(dāng)中國公務(wù)員是用偶像崇拜教育出來并成為積極的偶像崇拜者群體時(shí)，不管所崇拜的是什么偶像，都已經(jīng)立足在了愚昧的立場，將會(huì)維護(hù)落后，打擊先進(jìn)，將不能良好地履行公務(wù)員普世的服務(wù)職責(zé)，演變?yōu)橹袊鐣?huì)進(jìn)步的主要阻礙力量。
偶像崇拜對中國進(jìn)步的傷害作用，“五四”時(shí)期即已經(jīng)被深刻認(rèn)識。陳獨(dú)秀、李大釗等人在反孔的同時(shí)，都一再強(qiáng)調(diào)對孔子本人及其學(xué)說的尊重，其中的意思，就是他們主要反對的是對孔子的偶像崇拜�！拔逅摹钡姆纯祝窃谥袊谝淮未蚱屏藬�(shù)千年偶像崇拜傳統(tǒng)。但中國這一傳統(tǒng)是格外頑固的，新中國成立后對毛澤東的個(gè)人崇拜，正是數(shù)千年偶像崇拜傳統(tǒng)在現(xiàn)代的一次災(zāi)難性回光返照。為此，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程付出了慘痛的代價(jià)。
公務(wù)員作為有著“較高的學(xué)歷層次和文化修養(yǎng)”的群體，作為執(zhí)行政府職能的工作隊(duì)伍，更應(yīng)該從這一歷史過程中吸取深刻教訓(xùn)，堅(jiān)持科學(xué)與民主理念，拒絕一切偶像崇拜，捍衛(wèi)國家和民族的根本進(jìn)步利益。公務(wù)員進(jìn)行自我教育是好事，但思想教育應(yīng)該是現(xiàn)代職守理念的教育，不應(yīng)該是偶像崇拜教育。對著銅像宣誓，是萬萬要不得的。中共黨員入黨，也只是對著黨旗宣誓，從來沒有對著偶像宣誓的，也從來不允許對著偶像宣誓，其中的道理，是共產(chǎn)黨在精神原則上是拒絕一切偶像崇拜的。
編輯 張偉明
