蔡方華先生在《“胎盤宴”再揭衛(wèi)生監(jiān)管漏洞》（2004年11月1日《北京青年報(bào)》）一文中談到這樣的新聞：哈爾濱一家報(bào)紙的記者通過明察暗訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾患也宛^將人體胎盤引上了餐桌，成為“絕對大補(bǔ)”的熱門菜肴。當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門的官員則直接表態(tài)說，胎盤是否可以隨意買賣，目前沒有“明確規(guī)定”。
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在蔡先生看來，“嬰兒胎盤畢竟來自人體，無論從倫理角度還是衛(wèi)生角度看，它都絕對不能作為食品擺上餐桌，這是毫無疑問的。”對此，筆者不揣谫陋，談一點(diǎn)管窺之見。
記得前些年，網(wǎng)上曾流傳說，有人冒著危險(xiǎn)采訪到中國某地有人喝“嬰兒湯”壯陽的畸聞。對此，有人義憤填膺地發(fā)表言論予以撻伐，認(rèn)為應(yīng)在刑事法律上明確規(guī)定：以人體（無論是活體還是死體）為原料的食品生產(chǎn)、銷售、購買、食用均為犯罪，不知情者除外。法律如果在這個(gè)問題上無能為力，將使得部分心理畸形而又有錢的人以吃人肉為樂、為炫耀的手段，喪盡天良的逐利之徒就會(huì)尋找這個(gè)畸形的市場發(fā)財(cái)，而一些貧困的婦女就會(huì)借著政策的東風(fēng)專門替這一罪惡的市場懷孕、人流……如果確有其事，這種擔(dān)心無疑是有道理的。喝“嬰兒湯”，就是“吃人”，就是良知與人性的淪喪！這樣痛斥是恰如其分，一點(diǎn)也不冤枉的。當(dāng)然，至于喝“嬰兒湯”壯陽的畸聞的真實(shí)性究竟如何，我們至今不得而知，也許本是無稽之談。
不過，在倫理上，具體問題還得具體分析，嬰兒胎盤畢竟是人在培育新生命過程中帶來的衍生物品，不能簡單地說食用人體胎盤，就是在“吃人”。我國民間就有食用人體胎盤補(bǔ)助身體的歷史傳統(tǒng)，只要征得當(dāng)事人許可，這種做法是被相當(dāng)一部分民眾認(rèn)同和接受的，一般不會(huì)引發(fā)倫理錯(cuò)亂、沖突或恐慌。因此，簡單地把食用人體胎盤與“吃人”這種惡行聯(lián)系在一起，進(jìn)行道德批判，顯然是牽強(qiáng)附會(huì)、上綱上線了。
問題在于，食用嬰兒胎盤在目前條件下還不能突破“衛(wèi)生屏障”�？梢哉f，醫(yī)院和醫(yī)生買賣胎盤的行為已經(jīng)直接危害著公共安全，作為代表公眾利益的衛(wèi)生、監(jiān)管部門不能以沒有什么“明確規(guī)定”為借口，敷衍塞責(zé)，姑息縱容；國家有關(guān)部門應(yīng)及時(shí)出臺嚴(yán)明的相關(guān)法規(guī)，嚴(yán)格依法管理，切實(shí)保障公共安全。作者系山東省萊蕪市黨�？蒲刑幐苯淌冢鞴ト宋木衽c中國現(xiàn)代化問題研究。（薛克智）
責(zé)任編輯：孫琦
