山西左權(quán)舉辦的原生態(tài)民歌擂臺(tái)賽優(yōu)勝歌手日前進(jìn)京演出，受到北京觀眾的熱烈歡迎
匯集了眾多少數(shù)民族民歌手的原生態(tài)民
歌匯演剛剛在北展劇場(chǎng)落下帷幕，昨日本報(bào)專訪聲樂專家金鐵霖的文章又在民歌界引起了廣泛反響，眾多歌手專家紛紛就民歌的“學(xué)院VS民間”之爭(zhēng)發(fā)表了自己的看法。
針對(duì)金鐵霖先生接受訪問時(shí)表達(dá)的一些觀點(diǎn)，本報(bào)記者采訪了眾多業(yè)內(nèi)人士。
眾多歌手發(fā)表了自己的看法，蒙古族的歌手騰格爾表示，現(xiàn)在的女歌唱家們單憑聲音很難分出誰是誰，她們還是應(yīng)該更加突出自己的特點(diǎn)。而出身“學(xué)院派”的湯燦則認(rèn)為“金氏唱法”讓她受益匪淺，只有基礎(chǔ)打得牢，個(gè)性才能有發(fā)揮的空間。本來遠(yuǎn)離這場(chǎng)爭(zhēng)論漩渦中心的李谷一女士也在外地談了自己的看法，她覺得學(xué)院、民間兩派有不同的受眾群體和社會(huì)功能，在音樂上一定要百花齊放，學(xué)院、民間都不可或缺，作為學(xué)術(shù)問題，這個(gè)事情不是簡(jiǎn)單的一兩句話能夠說清的。
長(zhǎng)久以來，金鐵霖先生的“金氏唱法”一度成為了各種電視節(jié)目、文藝晚會(huì)的“標(biāo)準(zhǔn)唱法”。他所培養(yǎng)的彭麗媛、宋祖英、張也、董文華、萬山紅、閻維文、劉斌、祖海等人也成為了民族唱法的代表人物而家喻戶曉。
但近年來，隨著社會(huì)各界對(duì)原生態(tài)民歌認(rèn)識(shí)的提高，聲樂界也出現(xiàn)了對(duì)“金氏唱法”的質(zhì)疑，認(rèn)為唱法應(yīng)該來自民間，更加多樣化。
■學(xué)院派VS民間派。眾說紛紜
●李谷一(歌唱家)
學(xué)院派和民間派有不同的社會(huì)功能
這場(chǎng)爭(zhēng)論我由于身處外地，所以沒有看到第一手的信息。但我覺得雙方都說得對(duì)，我們需要維護(hù)多樣性，學(xué)院民間雙方的東西都各有特色，都是不可缺少的。而且民間派也并不純粹是來自民間，李瓊也學(xué)過美聲唱法，有位叫吳碧霞的歌唱家是唱西洋唱法的，可是民歌也唱得很好。所以我們的民歌是多唱法的，而且很多歌手都是學(xué)了唱法的，不是大家普遍認(rèn)識(shí)的那樣。
前不久央視的西部民歌大賽和原生態(tài)民歌大賽辦得很好，這些來自民間的音樂我們一定要好好地保留，不能忽略。但這并不是說選擇一個(gè)就一定要排斥另外一個(gè)。學(xué)院派的東西也很好，我們也要支持。因?yàn)樗^的學(xué)院派和民間派每個(gè)派別都有喜歡自己的群眾，都有自己的受眾群體，也都有自己不同的社會(huì)功能，所以不存在偏廢哪個(gè)的問題。我的基本觀點(diǎn)是：在對(duì)待民歌的態(tài)度上一定要百花齊放，學(xué)院、民間都是不可或缺的。
●騰格爾(音樂人)：
現(xiàn)在的女歌唱家們單憑聲音很難分出誰是誰
我參加過年初的央視西部民歌大賽，各民族的歌手們給我留下了很深刻的印象。我覺得原生態(tài)民歌這種東西我們還是要想辦法保護(hù)，一代一代地傳下去。
像我們以前的老歌唱家，你一聽郭蘭英就是郭蘭英，一聽王昆就是王昆，一聽才旦卓瑪就是才旦卓瑪，絕對(duì)不會(huì)搞錯(cuò)，因?yàn)樗齻兠總�(gè)人都有非常鮮明的特點(diǎn)。而我們現(xiàn)在的女歌唱家們，我感覺單憑聲音很難分出誰是誰。我覺得在藝術(shù)上還是每個(gè)人都有各自的特點(diǎn)會(huì)更好吧。至于你說流行的這種唱法是不是科學(xué)，我不敢說，也不明白，我自己的唱法是和這種唱法不同的。
●湯燦(歌唱家)
龍蝦和河蝦哪個(gè)更好吃大家都知道
我覺得現(xiàn)在這種說我們民族唱法“千篇一律”的說法是不對(duì)的。金老師的這套必要的基礎(chǔ)訓(xùn)練還是必不可少的。就好像奧運(yùn)會(huì)的110米跨欄比賽，你要首先具備了基本的跑步和跨欄技術(shù)才可能參加比賽獲得好成績(jī)。聲樂上也是一樣，樹高重要是根深。只有你基礎(chǔ)打得牢，你的個(gè)性才能有發(fā)揮的空間。
金老師講科學(xué)唱法可以唱各民族各地域的民歌以及歌劇、通俗歌曲、戲曲等等，我覺得是對(duì)的。金老師的方法是結(jié)合了戲曲、民間唱法然后經(jīng)過科學(xué)的方法改造過的，掌握后確實(shí)很多不同的歌曲我們都可以演唱。金老師這個(gè)科學(xué)的唱法我想也是沒有國(guó)界之分的，就像骨骼一樣，白種人黃種人都是206塊。當(dāng)然這不是說大家唱出來的聲音都一樣，每個(gè)人的聲帶不同，比如關(guān)牧村她的聲帶就比較厚，適合唱低音，而我的聲帶比較薄，就適合唱高音。所以說我們千篇一律我覺得不合適。
而現(xiàn)在的“原生態(tài)民歌”，它更多的來自于傳統(tǒng)、來自于勞作，當(dāng)然會(huì)有自己比較明顯的特征和個(gè)性。但現(xiàn)在時(shí)代在進(jìn)步，大家都希望住高樓而不愿住茅草房，這和音樂是一個(gè)道理。我們?nèi)タ疵缂艺�，你�?dāng)然可以把它當(dāng)風(fēng)景看，但它現(xiàn)在已經(jīng)不是生活的主流了。我們?cè)诮邮苡?xùn)練的時(shí)候也學(xué)民歌課，但就像龍蝦和河蝦一樣，哪個(gè)更好吃大家都知道。
●劉鐵梁(北師大教授，長(zhǎng)期從事民族藝術(shù)理論研究）
學(xué)院派的民歌還停留在教學(xué)階段
我的觀點(diǎn)是要從藝術(shù)中考慮文化，也要在文化中考慮藝術(shù)。提出民歌的問題，提醒我們應(yīng)該更加注意民歌原有的生存背景�，F(xiàn)在，我們學(xué)院派的民歌還停留在教學(xué)階段，說是民族美聲更加確切，它把民族唱法標(biāo)準(zhǔn)化，模式化，而事實(shí)上，民歌是需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的。
對(duì)于目前的爭(zhēng)論，我們不要把目光單單停留在所謂唱法的爭(zhēng)論上，民歌這種藝術(shù)，在成為公眾表演藝術(shù)，舞臺(tái)化、城市化的時(shí)候，我們往往忽略了它們本身與文化背景、地域文化的關(guān)系，規(guī)范教育的結(jié)果只能讓老百姓對(duì)這種藝術(shù)形式失去興趣。
●張小波(詩(shī)人，“尋找原生態(tài)民歌之旅”活動(dòng)發(fā)起人之一)
“國(guó)營(yíng)民歌”、“央視民歌”、“偽民歌”
對(duì)于音樂學(xué)術(shù)界的東西我并不很熟悉，作為純粹的受眾談自己的看法。
我覺得，現(xiàn)在所謂的民族唱法，大街小巷傳唱的這種民歌是一件“皇帝的新衣”，為什么沒有人站出來捅破它？我們要提出的是“國(guó)營(yíng)民歌需要轉(zhuǎn)型”。造成我們現(xiàn)在的民歌都是所謂的“國(guó)營(yíng)民歌”、“央視民歌”、“偽民歌”，就是為了那些盛大的晚會(huì)，穿著華麗的服裝，用固定的嘴型，固定的唱法，以及假笑的表情來演繹所謂宏大敘事。
拯救原生態(tài)民歌，不僅僅是音樂界的事情，唱法這個(gè)東西怎么能定義它科學(xué)不科學(xué)呢？金鐵霖的就是科學(xué)嗎？而且我覺得在保護(hù)民歌這個(gè)問題上，過分的討論唱法之爭(zhēng)會(huì)陷入歧途。民歌不可能有一個(gè)統(tǒng)一的唱法，民歌最大的生命力在于個(gè)性化。它是不能被復(fù)制的，是一個(gè)民族最獨(dú)特的東西。
編輯：魏巍
