“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，其最初涵義是指人與人之間的親善關(guān)系，隨著歷史的進(jìn)步，“仁”所涵蓋的道德意義逐漸豐富起來(lái)。今天，發(fā)掘仁愛(ài)道德的歷史價(jià)值，對(duì)于培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀道德，弘揚(yáng)民族文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1、仁愛(ài)與博愛(ài)。傳統(tǒng)的“仁”主要表現(xiàn)為愛(ài)，如“仁，愛(ài)也”；強(qiáng)調(diào)仁、愛(ài)相
通。仁還有博愛(ài)的意蘊(yùn)，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)層次：愛(ài)人敬人：“仁之實(shí)，事親是也�！比示褪菒�(ài)親人，這種愛(ài)，是敬愛(ài)、孝愛(ài)�！叭收弑鼐慈恕笔窍惹厝寮臆髯訉�(duì)仁的基本看法。教育中應(yīng)施之于敬的內(nèi)容，如敬長(zhǎng)、敬師、敬賢等等。所謂敬，是要學(xué)會(huì)尊重，說(shuō)話客氣，禮貌待人�！皭烹[之心，仁也�！边@里的“仁”是同情心，同情心就是愛(ài)心�！安恢柿x之無(wú)異于道德，此為不知道德也。”（王安石）講道德就是講仁義，合乎仁義就是善，違反仁義就是惡。如何講道德，施愛(ài)心？北宋哲學(xué)家張載說(shuō)得好：應(yīng)以“愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁�！睆堓d所說(shuō)的是泛愛(ài)，近于博愛(ài)，其道德取向是不私己。即不僅愛(ài)人，還要愛(ài)物。
將傳統(tǒng)仁愛(ài)升格為博愛(ài)者是近代革命先驅(qū)孫中山。他說(shuō)：“能博愛(ài)即可謂之仁�！辈⿶�(ài)與仁愛(ài)、兼愛(ài)相通，凡有道德之人定有人道主義的博愛(ài)胸懷。蔡元培在他的教育理念中也提倡培養(yǎng)愛(ài)自由、好平等、尚博愛(ài)之人；在教育中注意發(fā)展學(xué)生個(gè)性、涵養(yǎng)和同情心。在講求競(jìng)爭(zhēng)和效率的社會(huì)里，教育事業(yè)更應(yīng)當(dāng)始終貫穿博愛(ài)教育的紅線，博愛(ài)是情感，是責(zé)任，是利人的高尚情操，要教育孩子從小就培養(yǎng)和積累起愛(ài)心及同情心，確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處世準(zhǔn)則，培養(yǎng)新一代民胞物興的博愛(ài)生活態(tài)度。
2、由愛(ài)親而愛(ài)國(guó)。關(guān)于“仁親”，《晉語(yǔ)·國(guó)語(yǔ)》做了解釋：“為仁與為國(guó)不同，為仁者愛(ài)親之謂仁�！比拾◥�(ài)親（孝敬父母）與愛(ài)國(guó)（忠于宗國(guó)）的雙重含義。隨著歷史的進(jìn)步，人們給仁愛(ài)賦予新的意義。孫中山先生認(rèn)為仁愛(ài)是“中國(guó)的好道德”，可升格至愛(ài)國(guó)之心，“愛(ài)國(guó)之心重，其中必強(qiáng)，反是必弱。”愛(ài)國(guó)的前提是集體主義，是精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，毛澤東同志說(shuō)：“仁像現(xiàn)在說(shuō)的親愛(ài)團(tuán)結(jié)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著整體主義精神：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家整體；孝敬父母、悌愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體；我國(guó)古代留傳下來(lái)的至理名言如“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，也都體現(xiàn)著這種整體主義精神。整體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)而言卻是共同的。從某種意義上說(shuō)，正是這種以仁為主體的“團(tuán)結(jié)”精神維系了中華民族數(shù)千年來(lái)的持久不衰。
在合理的教育體制中，受教育者健全個(gè)性的培養(yǎng)是與同情、尊重他人之品性的養(yǎng)成結(jié)合在一起的�，F(xiàn)代社會(huì)的基本標(biāo)志即在于對(duì)人的普遍了解、尊重及愛(ài)心�，F(xiàn)代杰出的教育家梅貽琦曾說(shuō)，“教育的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)”——愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)國(guó)家。這是一種由低到高，由具體到抽象的運(yùn)動(dòng)軌跡。這樣一種合情合理的愛(ài)，方能顯示出其豐厚的人文底蘊(yùn)和人道主義色彩。青少年的思想尚未成熟，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)中不可避免地要把個(gè)人利益放在首位。因此，教育青少年在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)以仁愛(ài)為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。以愛(ài)親為出發(fā)點(diǎn)，然后上升到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。
3、“洵美且仁”。仁是善，是美。仁愛(ài)教育就是美感教育（美育）。近代著名教育家蔡元培先生認(rèn)為，美育是引導(dǎo)人從現(xiàn)象世界過(guò)渡到實(shí)體世界的津梁，美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情、使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也�！泵烙梢蕴震B(yǎng)情感，使人日趨高尚；可以去私忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習(xí)，從而美化人生，使人達(dá)于最高精神境界。這種教育方針正符合中國(guó)“洵美且仁”的道德原則。
受教育者高尚人格的養(yǎng)成，是建立在切實(shí)感受美好的能力之上。所以“洵美且仁”包括尊重生命、敬畏生命的內(nèi)容，仁愛(ài)的對(duì)象不僅是人類之身，還包括美麗大自然的所有生命，如此，仁愛(ài)教育就與環(huán)境生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)了。
朱熹說(shuō)：“仁者，愛(ài)之理�！比适潜举|(zhì)，愛(ài)是表現(xiàn)，仁是體，愛(ài)是用，“仁者愛(ài)之理，理是根，愛(ài)是苗。仁之愛(ài)，如糖之甜，醋之酸，愛(ài)是那滋味�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）仁愛(ài)是實(shí)實(shí)在在、能夠感覺(jué)到的東西。仁愛(ài)不僅是道德理論，更是道德實(shí)踐。中國(guó)歷史上的仁愛(ài)實(shí)踐事例舉不勝舉，如庚亮不賣兇馬、范仲淹濟(jì)困助學(xué)、葛云飛帶孝赴國(guó)難、關(guān)天培虎門(mén)留英名等等。如此豐富的仁愛(ài)事例可作為道德教育的教材和示范，融入當(dāng)代教育理念和教育方式之中，在繼承民族傳統(tǒng)道德的同時(shí)，在自省修己與薦事助人兩方面加強(qiáng)仁愛(ài)實(shí)踐。
古今中外的許多教育家都認(rèn)為，對(duì)于孩子的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人格和道德是第一位的，人格發(fā)展和道德完善的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)智力的開(kāi)發(fā)。如果家庭教育和學(xué)校教育不能在這一點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)，那么培養(yǎng)的人即使再聰明，再能干，智力再發(fā)達(dá)，也只能成為社會(huì)的破壞者和社會(huì)發(fā)展的障礙。
我國(guó)是禮儀之邦，“仁愛(ài)”作為中華民族傳統(tǒng)美德的根本，在21世紀(jì)的今天，依然受到世界各國(guó)人們的普遍重視和認(rèn)同，聯(lián)合國(guó)教科文組織由提出著眼個(gè)體的“學(xué)會(huì)生存”而發(fā)展為“學(xué)會(huì)關(guān)心”，并把它作為21世紀(jì)教育的口號(hào)，其主旨在于加強(qiáng)仁愛(ài)教育，希望人們從只關(guān)心自我的圈子里跳出來(lái)，去“關(guān)心他人”，“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益”，“關(guān)心其他物種”，“關(guān)心地球的生活條件”等等。
傳統(tǒng)“仁愛(ài)”是倫理道德的總綱，包含著禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情、正義等多種要素。仁愛(ài)傳統(tǒng)的內(nèi)涵是在民族特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。
(康志杰)
